A mensagem de 1 Tessalonicenses
Um comentário por John Stott
1 Tessalonicenses 4:4 b-8. b). O sexo determinado por Deus tem um estilo: HONRA.
O fato do casamento ser o único contexto dado por Deus para a relação sexual não significa que dentro do casamento não há necessidade de contenção. Todos nós já ouvimos ou lemos sobre, e alguns tem experimentado, as demandas sexuais egoístas que às vezes são feitas por um parceiro casado ao seu cônjuge, em termos de agressão, violência, crueldade e até estupro. Mas o casamento não é uma forma de luxúria legalizada. Assim, Paulo procede do seu primeiro princípio (cada homem possua a sua própria mulher) ao segundo ( 'em santidade e honra ", RSV). Ao comportamento honroso no casamento ele contrasta com "luxúria apaixonada como os pagãos que não conhecem a Deus" (5). Em seguida, ele acrescenta que "nesta matéria ninguém deve fraudar seu irmão (ou mesmo sua irmã) ou tirar proveito dele" (ou dela) (6a). Alguns expositores têm traduzido as palavras "nesta matéria", por "em seu negócio" ou "em processos judiciais" (NEB.mg.), que a expressão grega poderia significar. Mas, tanto antes como depois o assunto tratado é o comportamento sexual, de modo que o contexto realmente exige que "nesta matéria" é uma alusão ao mesmo tema. Paulo está dizendo, então, da possibilidade dos parceiros sexuais no casamento fraudar ou tirar proveito do outro. O primeiro verbo (" hyperbaino") tem "a força ... de uma passagem de fronteira - aqui de atravessar a fronteira proibida e, portanto, invadir (sexualmente) em território que não é o seu próprio", enquanto o segundo verbo ("pleonekteo" , a cobiçar) é "o desejo de possuir mais, em qualquer área da vida". Qualquer que seja o significado preciso dado a estes dois verbos, eles são, evidentemente, incompatíveis com a santidade e o comportamento sexual honroso.
O fato é que existe um mundo de diferença entre o desejo e o amor, entre desonrosas práticas sexuais que usam o parceiro e o verdadeiro amor de decisões que homenageia o parceiro, entre o desejo egoísta de possuir e do desejo de amor, carinho e respeito. Na verdade, "o Senhor punirá os homens por tais pecados, como já lhe disse e avisei" (6b). Porque mesmo o Senhor vê as intimidades dentro do quarto. Ele odeia todo tipo de exploração humana, incluindo o que é às vezes chamado de "exploração sexual". Não pode haver nenhum recurso para tal comportamento em um corte (na maioria dos países estupro no casamento não é um delito penal), mas haverá no tribunal de Deus (Cf. Hebreus13: 4). E ele vai vingar, porque ele "não nos chamou para sermos impuros, mas para vivermos uma vida santa (7). Portanto, aquele que rejeita esta instrução não rejeita o homem, mas Deus, que lhe dá o seu Espírito Santo" (8).
Aqui, então, o sexo é uma ética para "os fracos", isto é, de acordo com o propósito de Deus o casamento é o contexto para o sexo e o estilo de sexo é a honra. É elementar, sem dúvida. Mas também é puro, sincero, prático, com autoridade, desinibido - na verdade, apenas o que os novos convertidos precisam, especialmente se eles estão expostos às normas e pressões pagãs.
O que também é impressionante sobre este parágrafo é que se trata, do primeiro ao último, de um exemplo de "ética teológica, ética decorrentes da doutrina cristã de Deus. Se as nações se comportam como o fazem, porque "não conhecem a Deus" (5, Cf. Gálatas, 4:8; Romamos, 1:28; Efésios,.4 :17-19), os cristãos devem se comportar de uma maneira completamente diferente, porque conhecemos a Deus, porque ele é um Deus santo, porque ele é nosso Deus, e porque queremos agradar-lhe. Nós já vimos o ponto de vista teocêntrico de Paulo do evangelismo (capítulo 1 de Tessalonicenses) e do ministério cristão (capítulo 2), agora notamos também o o seu ponto de vista teocêntrico da moralidade. Ele reúne a vontade de Deus (3), julgamento (6), chamado (7) e dom do Espírito (8), e faz destes a base do seu apelo a nós, para que agrademos a Deus. Se reorganizar seus quatro pontos de vista de uma ordem teológica, o apóstolo está fazendo quatro afirmações. Primeiro, o chamado de Deus é a santidade (7, v. 2. Timóteo, 1: 9). "Sejam santos", diz ele, "porque eu sou santo." Em segundo lugar, a vontade de Deus é a nossa santidade (3). Em terceiro lugar, o Espírito de Deus é o Espírito Santo (8), que é dado a todo o seu povo, a fim de torná-los santos (2 Tessalonicenses 2:13. Cf. 1 Coríntios, 6: 19). Em quarto lugar, o julgamento de Deus cairá sobre toda a iniqüidade (6). Portanto, sem a santidade é impossível agradar a Deus.
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